原文 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。　 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。　 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。　 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。　 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù）。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。　 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢 ( qú ) 道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。　 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？　 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如响矣。　 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。　 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。　 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。　 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

译文

有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。　 因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。　 我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。　 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。　 事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。　 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。 《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？　 学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处。　 学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。　 崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。　 如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。　 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善于射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善于驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。　 君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

注音

木直中（zhòng)绳　其曲（qū）中（zhòng）规　輮（róu）　槁（gǎo)暴(pù)　就砺（lì）　参（cān)省(xǐng)　知（zhì）明　须臾（yú)　跂（qì）　楫（jí）　生（xìng)非异　跬（kuǐ )步　骐骥（qí jì)　驽（nú)马十驾　锲（qiè)而舍之　金石可镂（lòu)　螯（áo )　蛇鳝（shàn）　滫（xiǔ）

字义

1、君子：指有学问有修养的人。　2、已：停止。　3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。 蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。　4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。　5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。　6、輮 ：通“揉”，使木条弯曲。（书上注释有误）　7、规：圆规，测圆的工具。　8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。 槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。　9、挺：直。　10、受绳：经墨线丈量过。　11、金：指金属制的刀剑等。　12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。　13、参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。　14、吾尝终日而思矣：而，表修饰　15、须臾：片刻，一会儿。　16、跂：提起脚后跟。　17、博见：看见的范围广，见得广。　18、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。　19、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。　20、假：借助，利用。　21、舆：车。　22、利足：脚步快。　23、致：达到。　24、水：指游泳。名词，用作动词。　25、绝：横渡。　26、生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”天赋，资质。　27、物：外物，指各种客观条件。　28、兴：起。　29、渊：深水。　30、蛟：一种似龙的生物。　31、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。　32、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。　33、无以：没有用来……的（办法）　34、骐骥：骏马。　35、驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。　36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。　37、锲：用刀雕刻。　38、镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。　39、用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。　40、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）　41、螯：螃蟹的大钳子。　42、躁：浮躁，不专心。　43、神明：精神智慧　44、跪：脚　45、滫：污水　46. 劝：鼓励。　47.物：外物，指各种客观条件。　48彰：清楚。

通假字

　輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲）　生非异（生，通“性”，资质、禀赋）　参省乎己（“参”通“叁”，多次表概数）　虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。）　则知明而行无过矣（“知”通“智”）

古今异义

1.博学古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。　今义：知识、学识的渊博。　2.参　古义：验，检查。例：君子博学而日参省乎己。　今义：参加，参考。　3.假　古义：凭借，借助。例：假舆马者。　今义：与“真”相对。　4.金　古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。　今义：金子。　5.爪牙　古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。　今义：坏人的党羽、帮凶。　6.用心　古义：因为用心专一。例如：用心一也。　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。7.黄泉 古义：地下水，很深的地下水。例：下饮黄泉。　今义：指人死后埋葬的地方，迷信的人指阴间。　8.绳 古义：墨线。 例：木受绳则直　今义：绳子，绳索。

词类活用

1.木直中绳，輮以为轮（輮：名词的使动用法，使……弯曲）　2.君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）　3.假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）　4.上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）　5.其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）　6.登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）　7.假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）8.故木受绳则直（直：形作状，变直）　9.金就砺则利（形容词作动词，变锋利）　10.积善成德，而神明自得，圣心备焉（善：形容词用作名词，善事）　11.用心一也（一：数词用作形容词，专一）

一词多义

1.于：寒于水 （比）　2.善假于物也 （介词，不译。引进作用）　3.取之于蓝 （从）　4.而：君子博学而日参省乎己 （递进关系，并且）　5.则知明而行无过矣 （递进关系）　6.终日而思矣 （表修饰）　7.而见者远 （表转折）　8.锲而舍之 （表假设）　9.积善成德，而神明自得（表原因）　10.者：假舟楫者 （代词，指……的人）　11.不复挺者 （……的原因）　12.焉：风雨兴焉 （兼词，“于之”，意为在这里）　13.圣心备焉 （语气词）　14.利：金就砺则利（形容词作动词，变锋利）　15.非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）　16.非能水也，而绝江河（名作动，游泳）

特殊句式与固定格式

1.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断）　2.用心一也（判断句，“……也”表判断）　3.君子生非异也，善假于物也（判断句，“……也”表判断）4.用心躁也（判断句，“……也”表判断）　5.无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法”）　6.蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）　7.青，取之于蓝，而青于蓝。（状语后置）　8.君子博学而日参省乎己（介宾短语后置）　9.輮以为轮（省略句：輮（之）以（之）为轮）　10.使之然也（省略句：輮（之）使之然也）　11.善假于物也（状语后置）　12.冰，水为之，而寒于水（状语后置。介词结构“于水”，表示比较）

18个虚词的用法和意义

《劝学》实词词义梳理

劝学 荀况

君子曰：学不可以已（已,停止）.青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中（符合）绳（拉直的墨线）.輮（用火烤,使它弯曲）以为轮,其曲中规（圆规,中规,符合圆规画出的圆）.虽有槁暴（槁暴,槁,枯.暴,晒.这个词是偏义复指,词义重点落在暴字,所以翻译时只译为“即使经过暴晒”）,不复挺（挺直）者,輮使之然也.故木受绳（经受墨线测量）则直,金就砺（接近磨刀石磨）则利,君子博学而日参省乎己,则知明（明达）而行无过矣.

吾尝终日而思矣,不如须臾（片刻）之所学也；吾尝跂（踮起脚尖.有解释为“提起脚后跟”,不如前表达精确.）而望矣,不如登高之博见也.登高而招（招手）,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾（强）也,而闻者彰（明显,清晰）.假（借）舆马者,非利足（脚走得快）也,而致（到达）千里；假舟楫（船桨,这里只指船,“楫”只是凑个音,含义没有用到,这是古文中用到的双音节词,意义也是偏于一方.同义词有：棹橹桨.）者,非能水（游泳,名词活用为动词.）也,而绝（横渡）江河.君子生（通“性”,性情）非异也,善假于物（外物,外在条件）也.

积土成山,风雨兴（兴起）焉（在这里）；积水成渊,蛟龙生（生长）焉（在这里）；积善成德（积累善行养成品德）,而神明（精神与智慧）自得,圣心（圣贤的思想）备（具备）焉.故不积跬步（半步一步）,无以至（到,上一段用了“致”,也是“到”的意义.）千里；不积小流,无以成江海.骐骥（骏马）一跃,不能十步；驽马（劣马）十驾（驾,马一天走的路程.十驾,马十天走的路程.这一句是说劣马走了十天的路程也能走很远,它只所以能这样,是因为……）,功（成功）在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂（锲与镂的区别,浑言则都是指雕刻.细分则锲在这里是一般的雕刻,尚未雕成.镂在这里是指已经雕刻成了）.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上（向上）食埃土,下（向下）饮黄泉（地下泉水）,用心一（专一.数词用作动词）也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托（寄居托付自己）者,用心躁（浮躁）也.

《劝学》虚词分析

劝学 荀况

君子曰：学不可以已.(以,因此?可以,是一个词,等同于现在的“可以”?）青,取之（代青）于（从）蓝,而（但）青于（比）蓝；冰,水为之（代冰）,而（但）寒于（比）水.木直中绳.輮（省略了“之”,用火烤它）以（用）为（以为,用它做成）轮,其（它的）曲中规.虽（即使）有槁暴,不复挺者,輮使之（它,代木）然也.故木受绳则（就）直,金就砺则（就）利,君子博学而（递进,而且）日参省乎（对）己,则（就）知明而（而且）行无过矣（肯定语气）.

吾尝终日而（修饰关系）思矣,不如须臾之（"须臾"修饰"所学",说明时间极短.不译.也可翻译为“的”.）所（所字结构,变后面的动词为名词性短语）学也；吾尝跂而（修饰关系）望矣,不如登高之（"登高"修饰"博见",表明博见的条件是"登高".)登高而（承接关系）招,臂非加长也,而（但）见者远；顺风而（修饰关系）呼,声非加疾也,而（但）闻者彰.假舆马者,非利足也,而（但）致千里；假舟楫者,非能水也,而（但）绝江河.君子生非异也,善假于（介词,引入动作涉及的对象,不译.此句与“取之于蓝”的“于”用法相同,都是介词,引入对象,但“于蓝”,根据句意,翻译为“从”.翻译为“对于”或“从”就有点拗口了,不顺畅）物也.

积土成山,风雨兴焉（于此）；积水成渊,蛟龙生焉（于此）；积善成德,而（因而）神明自得,圣心备焉（了,语气助词）.故不积跬步,无以（用来）至千里；不积小流,无以（用来）成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而（假设,如果）舍之（代所雕刻的东西）,朽木不折；锲而（假设,如果）不舍,金石可镂.蚓无爪牙之（定语后置的标志）利,筋骨之（定语后置的标志）强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而（并列关系）二螯,非蛇鳝之（的）穴无可寄托者,用心躁也.

18个文言虚词的意义和用法?而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、 焉、也、以、因、于、与、则、者、之 、而 （一）用作连词。. 1．表示并列关系。. 一般不译，有时可译为“又” 。. 2．表示递进关系。. 可译为“并且”或“而且”。. 3．表示承接关系。. 可译为“就”“接着”，或不译。. 4．表示转折关系。.而：用作连词。

1.?表示并列关系,?一般不译,有时可译为“?又”?。

蟹六跪而二螯,?非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。(《劝学》)

2.?表示递进关系,?可译为“?并且”?或“?而且”?。

君子博学而日参省乎己。(?《劝学》)

3.?表示承接关系,?可译为“?就”“?接着”,?或不译。

锲而舍之,?朽木不折。(《劝学》)

4.?表示转折关系,?可译为“?但是”“?却”?。

今人有大功而击之,?不义也。(《鸿门宴》)

5.?表示修饰关系,?可不译。

秦王与群臣相视而嘻。(?《廉颇蔺相如列传》)