古诗七首里的农历六月六，是天贶节，是晒衣节晒书节，是洗象节感恩节
谈谈古诗七首里农历六月六，洗晒与感恩并重
农历六月，时当伏暑，古书记录这一时段，让人们潜伏以避开暑气。所以在宋朝之前，六月虽然有小暑大暑节气，但是是没有重大的节日庆典的，防止中暑。
但是到了宋朝，则不一样。
《宋史》真宗“诏以六月六日天书再降日为天贶节”。就是公元1011年，宋真宗在位十四年时，下令六月六定为“天贶节”，在宋代官员休假一天。
为什么在这个月凭空多了一个节日？原来大宋在1005年和辽国的战争中失败，被迫结下和辽国的“澶渊之盟”，岁币三十万，获得了边境的和平。虽然这样的妥协，获得了安定的发展空间，但是这个帝王还是感觉有点压抑的，励精图治。结果到了1011年，辽国那边内部政治分裂，无力南侵，宋真宗那是高兴，打算封禅泰山镇服四海。在这样看起来祥和的氛围里，伪托梦见神人降下天书，将六月六日定为天贶节，令京师断屠一天，率百官行香于上清宫。从此以后，上行下效，都以六月六日为天贶节。
所以明朝《幼学琼林》这样的启蒙书，特地写上，六月六日，节名天贶。
而正是上行下效，各地道观都有重大的庆典和法会，六月六日出门去道观游玩，看热闹，看莲花，形成了潮流。
当然各个地方道教的主神不一样，比如北宋京城汴梁，就以道教崔府君六月六日生，六月二十四是二郎神生日，整个六月由上到下，那是欢腾一片，五更烧头香，演杂剧，晚上放烟火，甚至皇家也亲自参合。形成了壮观的过节的风俗。
一，天贶节
“ 禁籞阳和异，华丛造化殊。
两宫方共治，双蘤故联跗。
晓槛香俱发，晴阶影对铺。
君王重天贶，临写冠珍图 。“北宋 ·?夏竦《延福宫双头牡丹?》节录
宋朝花卉种植发达，所以很多花木人工控温，可以提前或者推后开放。
比如宋真宗死后，儿子仁宗继位，有一段时间，刘太后垂帘听政，形成两宫共治的局面。而仁宗皇帝孝顺。
这是御花园供奉的双头牡丹，送到了延福宫，这天正是六月六日天贶节。
延福宫此时还是个规模较小的皇家园林，专门供皇帝和太后游玩，相当于御花园。
皇帝和太后当然感恩自己父亲定下的天贶节，有效团结了子民，热闹祥和。
而孝顺的仁宗皇帝，也在这天陪着太后，看双头牡丹，并且虔诚地画了下来。
但是对于一个帝王来讲，两宫共治恐怕是种伤害吧。
好在刘太后死得早，宋仁宗亲政时间也早，所以夏竦可以善终。
实际宋朝的天贶节，虽然是重视道教的节日，但是和强大的民情民俗结合起来，实际上是民间夏天宴饮旅游的好节日，比如盛行民间六月二十四的观莲节，其肇始，就是宋朝的天贶节。
那么在宋朝，六月六成为官方的节日，但是民间过夏天自有自己悠久的传统。
比如洗晒。
二，晒书节
最初的洗晒，肯定是上古就有，但凡有人类社会，必然会有沐浴。
但是农历六月的洗晒，格外不同，这是因为，在江南，刚刚度过漫长潮湿的梅雨季，天气暴晴，这段时间正好用来清洗晾晒衣服家具，以除去梅雨时段的霉变。
民间农历的六月和七月，都是晾晒的好日子。
所以有六月六和七月七两个晒书晒衣节。
”无人到穷巷，长日守闲居。
宿火惟烘药，新晴还晒书。
邻翁伴村酒，稚子课园蔬。
门外蒿莱地，泥深不用锄。 “宋 ·?俞汝尚《夏日闲居?》
这是宋朝时候的民间六月晒书。
没有人到的乡间小巷子，一个人守着寂寞的房子。
灶台里有火煎煮着药，一开晴，就晒书。隔壁的老翁带着酒过来，孩子在小菜园里辨别蔬菜学种植。这是梅雨过后的晴朗，那院子前的杂草芦蒿，还在深深泥泞里，在潮湿中旺盛生长。
那么晒书，晒被子，实际是根据气候早已经在民间流行。
毕竟古代的房子大多数都在平地上，接地气，也容易生出季节的潮湿，而家具，衣服，书籍，都属于贵重的生活物质，不晒，难道丢了？在古代非消费社会，浪费是极端可耻的。
民间的风俗也反射到宫廷，在明朝，皇宫内部要晾晒本朝的列圣实录和历年来的御书文集。掌管国家图书的官员和太监齐上阵，在六月六日左右，将这些库存书籍搬出来晾晒，那是极其壮观。这也表示敬畏先灵和历史。
所以文人在六月六日晒书的传统得到鼓励和肯定。当然晒书未必是六月六日当天，但是总是六月七月这个时段。
”情多处处有悲欢，何必沧桑始浩叹。
昨过城西晒书地，蠹鱼无数讯平安。“ 清 ·?龚自珍《杂诗，己卯自春徂夏，在京师作》
晚清的龚自珍，在六月经过北京城西面时，这里有巨大的晾晒场，晒着书籍。
至于这里的书，到底是私人所有，书局的书籍，还是寺庙的经卷已经不可考。
但是看起来颇壮观。
他说自己多情，能从细节处看到人生的悲欢，比如这些书，让人大有历史和人生的沧桑感。
在太阳光下，一本本摊开暴晒的书籍，是证明文化的存在，还是证明自己还活着呢？
书没有被书虫啃食掉，平安的是书籍是历史。
而自己站在太阳下，看着这些书，还有被岁月流逝的自己的年华，那种浮生如梦，又清晰的真实感，是那样的强烈，悲欢和沧桑，都在暑热的太阳底。
三，晒衣节
张爱玲《更衣记》开头就美。
”如果当初世代相传的衣服没有大批卖给收旧货的，一年一度六月里晒衣裳，该是一件辉煌热闹的事罢。你在竹竿与竹竿之间走过，两边拦着绫罗绸缎的墙。”
实际上这里的六月很容易被读者滑过去，这里的六月是传统农历六月六的“晒衣节”。
“计日今为六月六，老屋迎旸成火域。
宫闺邸第及穷檐，晒衣自古沿流俗。”清 ·?戴梓曝书?节录
固然六月六是晒书的好日子，但是那是有书的人家，生活却是绵延复杂的，不只是书这一项。在民间，比晒书更壮观的，当然是晒衣裳晒被子。
虽然屋子被照射太阳，里面像火海一样，但是，人们却把屋子里的衣服搬出来。
无论是宫廷，闺阁，达官贵人和穷人，六月六晒衣裳自古成俗。
有钱人在自己庭院里晒，比如张爱玲家，绫罗绸缎摆满庭院。
没有人或者家居简陋的城里人怎么办？一样晒，在街头，或用绳子或用竹竿。
晒衣之盛，恐怕清朝的城管也拦不住，大马路上就拉起绳子，晒晒晒。
“积雨初晴衣共晒，街悬穷裤裲裆多。
老夫不受淮阴侮，也复低头胯下过。” 清 ·?赵翼《新晴民皆跨街晒衣肩舆多从裲裆下过?》
这是一首调侃诗，连日雨开晴之后，街面上到处悬挂着裤子。
而他乘坐的轿子也没有办法，必须从这些衣裳下经过。而且多从裤裆下面路过。
老夫我一辈子不受胯下之辱，奈何在这样全民晒衣的季节，也只能低头，默默行过。
这倒是可爱而搞笑的心情。
但是这也是实况。古代居住条件有限，大规模晾晒只能占据公共空间。
但是这也是以人为本，这样的六月多晒晒，避免瘟疫流行，城市的美观在这一时期让位了风俗和民情。
话说有了洗衣机的当代，人们还是喜欢太阳紫外线下衣裳被窝的那种味道和洁净。
四，消失的洗象节。
“长安六月三伏始，主人门对御河水。
是日都人看洗象，立马万骑车千辆。
曼延蹴鞠罗岸旁，吹角鸣钲沸川上。
日中报道象奴出，至尊朝罢明光宫。” 清 ·?姜宸英《徐健庵编修筵上观洗象?》
既然六月六是洗晒的日子，能洗能晒的都必须过水，人要沐浴，动物也要。
从明朝开始就有记录，六月六，女子洗发，将猫狗放在河中清洗。
而洗象则来源于明朝宫廷豢养的大象，那是作为帝王出行的御用动物。明朝是由锦衣卫从驯象所迁出，因为象巨大，所以驱赶至城外，二十四头大象壮观出行，由驯象师引领，到河中沐浴。那是万人观看。
到了清朝，延续着洗象的传统，甚至成为六月六节日的重要内容。官员穿着节日礼服，驯象师盛装，前面用音乐开道，洗象的地方扎彩棚，引来无数的人和商贩。
比如这个诗人，朋友的酒宴正好在洗象的河边的酒楼上，这是看洗象最佳的地方。
无数看热闹的车马停在河两岸。
看大象在河边玩耍，在水中沐浴。
不过这个传统在清朝光绪年间停止，因为出现了大象伤人的事故。
五，酿酒，尝麦，感恩粮食
“大麦新炊苜蓿盘，一壶春酒小团栾。
金丹九死生灵命，莫作寻常粝饭看。 ”宋朝钱时六月六日《侄孙辈同食大麦二首》
早在南北朝，就有六月六酿酒，制作酒曲的传统。
此时的酒，清甜可口，解渴，还补充暑夏身体营养的流失。
南方往往有伏酒，三两日就可以饮用，是古代夏天的轻型酒精饮料。
而此时，也是新麦成熟的时期，许多农家要郑重的祭祀先祖，用新麦做饭，感恩土地，忆苦思甜。
比如这首诗写的六月六吃到新麦饭的欢喜。
一家人围在一起，吃饭喝酒。说麦子是生命丹，今天吃，是爱惜粮食，不要将这天吃麦饭看作寻常事。
那是当然，锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
六月六是爱惜粮食，悯农节约的感恩日子。
你还知道六月六哪些典故和风俗呢？
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。。
教育起源于劳动。远古社会教育的产生，与人们所处的自然生态环境直接相关。它直接发源于上古先民最切近的谋生方式之中，故其内容涉及到社会生活的各个领域。《尸子君治篇》有一段关于原始氏族社会生活实况的记载：燧人氏之世，天下多水，故教民以渔；宓羲之世，天下多兽，故教以猎。
古代社会教育的特点有：
1、官学和私学并行的教育体制；
2、鲜明的阶级性和严格的等级性；
3、教育方法崇尚书本，呆读死记；
4、教育与生产劳动的分离和对立
古代只有私塾，没有名义上的学校。真正的学校是国家办的。数量很少。一般是贵族才能进去。比如说：国子监、国子寺、国子学等。所以一般的平民百姓是无法获得教育的。这些学校的特点都是一样的：阶级性、道统性、专制性、象征性、刻板性。
1、教育的阶级性十分显著。统治阶级享有教育特权，统治阶级内部也层次不同，被统治阶级没有特权，奴隶被剥夺了受教育的权利。
2、道统性突出。教育的内容就是统治阶级的政治思想和伦理观念，教育服从于统治之道。
3、专制性明显。教育的过程是管制和灌输的过程，通过教师传递专制的威严，通过考试传递政权的威力。
4、教育的象征性功能突出。能够接受什么样的教育标志着一个人的社会地位，经典、教义的教育高于知识教育。
5、学习方法刻板，机械模仿，死记硬背。
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