1. 夫孝德之教之所又生也翻译中文
夫孝，德之本也，教之所由生也。
出自《孝经》----开宗明义章第一
仲尼居，曾子持.子曰：“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”
曾子避席曰：“叁不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也.复坐，吾语汝.身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也.立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也.夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身.”大雅曰：“无念尔祖，聿修厥德.”
语意：“孝是一切道德的根本，所有品行的教化都是由孝行派生出来的”
“夫”，为发语词，本身无实意.
2. 翻译一句话：“百事孝为先,孝是百善源,夫孝德之本也,教之所由生在所有的事情中，孝道是占地一位的，孝是所有善良的根源，所以孝是德的根本，教育引导能让他形成孝的观念。
出处：秦汉·孔子及其弟子《孝经》
原文：
百事孝为先，孝是百善源，夫孝德之本也，教之所由生也。子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
白话译文：
在所有的事情中，孝道是占地一位的，孝是所有善良的根源，所以孝是德的根本，教育引导能让他形成孝的观念。孔子说∶教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。
转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。
敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。
扩展资料
写作背景：
《孝经》中国古代儒家的伦理著作。儒家十三经之一。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。
中华孝道代表首推虞舜。《尚书》载：舜“父顽、母嚚，象傲；克偕以孝，烝烝乂，不格奸。”所谓“顽”是指“心不则德义之经”；所谓“嚚”是“口不道忠实之言。”虞舜面对这么复杂、各色的家庭成员，却能极尽孝道，把家庭关系搞得十分和谐。
《易经》蛊卦也涉及“孝”的问题。蛊卦初六爻辞说：“干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。”认为纠父亲之偏是有终，吉利的。
其实，儒家提出的“修齐治平”思想，皆源于家、国观念的确立和《易传》对于人类社会发展“有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇然后有父子，有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下”这最一般规律认识基础。
由男女构成家庭，由家庭推及国家的“君臣”、“上下”。家和万事兴。家庭是人们休憩的港湾，国家是人们脊梁挺立的靠山！
《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国漫长的社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会伦理、社会秩序起了很大作用。
作者简介：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子的祖上是宋国栗邑（今河南夏邑）的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。
六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。
3. 孝,德之本的译文 速速速~~译文
孔子坐着，曾子陪伴着他。孔子说：“古代圣王有一种最高的德行最重要的道理，用来顺服天下，老百姓因此和睦，君臣上下没有怨恨。你知道这种道德吗？”
曾子离开座位恭敬地回答：“曾参不聪明，怎么能够知道呢？”
孔子说：“孝道便是道德的根本，教化由此而产生。返回到座位上去吧，我告诉你。人的躯干四肢毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢使它们受到诽谤和损伤，这是实行孝道的开始。修养自身，推行道义，扬名到后世，使父母受到尊贵，这是实行孝道的归宿。孝道，从侍奉父母开始，以服事君主作为继续，成就自己忠孝两全才是孝道的最终归宿。《诗经·大雅·文王》说：“怎能不念你祖先，努力学习修其德。”
4. 求文言文的翻译仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。
孔子在家闲坐着，他的学生曾参在一旁侍坐。孔老夫子说：「古代贤明的帝王有至高的德行与最切要的道理，他们用这种德行和道理教化人，使天下的人顺从，人民因此相亲相爱，尊卑长幼都没有怨恨。你知道这个道理是什么吗？」曾子离开坐席站起来说：「曾参不够聪敏，如何能知道呢？」孔子说：「孝道，是所有德行的根本，也是一切教化产生的根源。你坐下，让我来告诉你。人的身躯、四肢、毛发与皮肤都是从父母那儿继承来的，（所以为人子女的，应当遵守仁德做事，善加爱护，谨慎保全），不敢毁损伤残，这是实行孝道的开始。自身有所建树，实行正道，把声名显扬于后世，光宗耀祖，则是实行孝道最终的目的。所以，实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道，扬名于后世，圆满孝道。正如《诗经·大雅·文王篇》上说：『怎么能够不追念你的先祖呢？要修养自己，发扬先祖的美德。
5. 夫学,譬之犹砺也 文言文翻译写“劝学”的并不只荀子一人.其中有影响较大的：在荀子之前，有尸子的《劝学》；在荀子之后，有颜之推的《勉学》.你说的这篇是尸子的《劝学》.尸子名尸佼（约公元前390~前330年），晋国人（一说鲁国人），战国时代法家代表人物.主张法治，曾参与商鞅变法，商鞅被害后逃亡入蜀.著有《尸子》，今已佚，唐代魏征等人编纂的《群书治要》中辑有尸子的《劝学》等十三篇.原文 学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也.夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之.身者茧也，舍而不治则知行腐蠹；使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬.是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也.孔子教之，皆为显士.夫学譬之犹砺也，昆吾之金而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断.磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下.自是观之，砺之与弗砺其相去远矣.今人皆知砺其剑，而弗知砺其身.夫学，身之砺砥也.夫子曰：“车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也.”有其器则以人之难为易，夫道以人之难为易也.是故曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎.”然则爱与恶，其于成孝无择也.史鰌曰：“君，亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨.”然则亲与疏，其于成忠无择也.孔子曰：“自娱于櫽括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也.”然则兴与废，其于成善无择也.”屈侯附曰：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取.”然则穷与达，其于成贤无择也.是故爱恶、亲疏、废兴、穷达皆可以成义，有其器也.桓公之举管仲，穆公之举百里，比其德也.此所以国甚僻小，身至秽污，而为政于天下也.今非比志意也而比容貌，非比德行也而论爵列，亦可以却敌服远矣.农夫比粟，商贾比财，烈士比义.是故监门、逆旅、农夫、陶人皆得与焉.爵列，私贵也；德行，公贵也.奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：“乘封人也，奚为下之？”子罕曰：“古之所谓良人者，良其行也；贵人者，贵其心也.今天爵而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？”以是观之，古之所谓贵非爵列也，所谓良非先故也.人君贵于一国而不达于天下，天子贵于一世而不达于后世，惟德行与天地相弊也.爵列者，德行之舍也，其所息也.《诗》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩.”仁者之所息，人不敢败也.天子诸侯，人之所以贵也，桀纣处之则贱矣.是故曰“爵列非贵”也.今天下贵爵列而贱德行，是贵甘堂而贱召伯也，亦反矣.夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而贵，不禄而尊也.鹿驰走无顾，六马不能望其尘，所以及者，顾也.土积成岳，则楩楠豫章生焉；水积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生也.未有不因学而鉴道，不假学而光身者也.译文：勤学而不厌倦，是用以治理自身的；教诲而不厌倦，是用来治理他人的.如果蚕茧已成，弃置而不加治理，就会变质蠢蚀而抛弃，如果使女工缫丝治理，用它制成漂亮的织锦，那么天子上朝时；也会穿着它.每个人就像蚕茧一样，舍置而不修治，智慧、行为会无知、败坏；使贤达的人教诲他就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬.因此，子路，是鲁东卞的粗野之人，子贡是卫地商人，颜涿聚是个强盗 颛孙师是个粗鄙之人，经过孔子教导之后，都成为名士.把学习做个比喻，那就像磨砺的道理一样.既使是昆吾的铜、铢父的锡，让吴、越的良工用它铸造成剑而不加磨砺，用它刺击也不能深入，用它侧击也不能砍断.如果用粗磨石开磨，再用细磨石精磨，那么用它刺击前面如无物一般，用它侧击，下面如无物一般，锋利无比.由此看来，磨砺与不磨砺，相差太远了.现在的人们都知道磨砺他们的剑却不知磨砺他们自身.学习，就是对自身的磨砺.夫子说：“有车唯恐道路不坚硬，有船唯恐水积不深厚，有车、船之器就不惧坚、深；人有了器量才德就能把他人难能的变为易行的.”这说的就是他人的难能，在自己这里就易行.所以曾子说：“父母爱自己，快乐而不忘父母的恩爱；父母讨厌自己，戒惧而不怪罪父母”.既然如此，那么不论父母对自己喜爱还是讨厌，对于自己行孝道成孝行来说，没有什么区别.史鰌说：“君上亲近自己，就恭敬而谦逊；君上轻视而远离自己，就恭敬而无怨 ”.既然如此，那么不论是君上亲近还是疏远自己，对于自己尽忠来说，没有什么区别.孔子说：“在道德规范中自我作乐，修养提高自己而不匡正苛求他人，有才德而被废置不用，却能不郁郁寡欢，这就是蘧伯玉的高行”.既然如此，那么，不论是被举用还是被废置，对于自己的养德行善来说，没有什么区别.屈侯附说：“是否贤明，是很容易知道的.观察他富有的时候分财给什么人，显达得势的时侯举荐什么人，废置不用的时候什么事不做，穷困潦倒的时候什么财不取.”既然如此，那么，不论是穷、达、贫、富，对于自己成就自己的贤行贤德，都没有什么区别.因此，喜爱、讨厌；亲近、疏远；废置、举用都可以成就自己的德义，因为自己内有那样的才德.” 齐桓公举用管仲，秦穆公举用百里奚，都是亲近他们的德行，。
《庄子．德充符》:"知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
释义：意思就是知道自己的困难处境无法改变，而安于这种处境，只有道德高尚的人才能做到这样。喻指对于现实的无奈和残酷，要用平和的心态去面对。庄子认为人活在世上须旷达处之泰然。
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