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意思是首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代的，用人形的土偶来殉葬是不可用的。原文出自于春秋战国孟子的《孟子梁惠王上》。
1、句中字词解释：
（1）始：起头，最初，与“终”相对。
（2）无后：没有后嗣。
（3）象人：木偶人；泥人。
2、原文：
孟子曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
白话译文：
孟子说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？
孔子曾经说过，首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”
扩展资料：
赏析：
文中主要写孔子厌恶发明俑人殉葬的人，不赞同那之前的真人葬法了。但俑人之前并非真人，而是草人。因此孔子决不是赞同真人殉葬，而是赞同使用草人。
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
“始作俑者，其无后乎”是什么意思？孔子为何不赞成陶俑殉葬？
“始作俑者”一般是这样解释的：第一个干坏事的人。“始作俑者，其无后乎”也就这样理解：第一个干坏事的人（或者恶劣风气的第一个带动人）应该让他断子绝孙。在中国的传统价值观里，“绝后”是一个人最大的悲哀，并且还和孝顺联系在了一起：对父母不孝顺的事情大的有三件，自己无后而使家族的血脉无法传承是三者中最大的不孝。
出自：《孟子·梁惠王上》:“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎。’为其像人而用
之也。
原文是：曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
读音： shǐ zuò yǒng zhě
“始作俑者，其无后乎”是什么意思?孔子为何不赞成陶俑殉葬?我给大家提供详细的相关内容。
活人殉葬是古代社会的一种殉葬制度，也是一种非常落后的制度，古代那些贵族君主们死后，要用很多活人来为自己殉葬，因为在他们看来，这些人都是自己的奴隶，毫无自由可言，就算是死也必须要由自己做主。这种制度当然是非常落后的，而孔子对人殉也是十分反对，孔子能够有这样的思想，在当时是非常难得的。不过在活人殉葬之外，也出现了用人俑代替活人，这看上去应该是一种进步，至少不再杀活人了，可为什么孔子依旧对此持反对态度呢?
1、“始作俑者，其无后乎”
“始作俑者，其无后乎”，这一句为仲尼所说，最早出自《孟子·梁惠王上》。但大家对这一句的解释却众说纷纭。
解释1：开始用陶俑来殉葬的人，难道就不怕断子绝孙吗?——批评“始作俑者”
解释2：开始用陶俑来殉葬的人，难道就会绝后了吗?——赞同“始作俑者”
解释3：有第一个用陶俑殉葬的，难道就没有第二个?——搞不清赞不赞同
总结起来，也就两种：赞同，和不赞同“始作俑者”。
其实，这还不是最要命的。最要命的是，如果孔子不赞同“始作俑者”，那他赞同什么?
有人说，之前都是用“活人”殉葬，而不赞同用陶俑，就是希望恢复活人殉葬的制度，那么，这样的孔子未免忒歹毒了。
也有人说，之前都是用“草人”殉葬，而不赞同陶俑，可能是觉得太贵重，那么，这个孔子就比较人性化了。
所以，总结后疑问就两个：孔子赞同陶俑殉葬，还是活人殉葬?
2、“为其象人而用之也”
因为出自《孟子·梁惠王上》，那就先结合上下文，看看都怎么说的。
孟子：“用棍子杀人，和用刀子杀人，有什么分别吗?”
梁惠王：“都是杀人，没有分别。”
孟子：“用刀子杀人，和用政治害人，有什么分别吗?”
梁惠王(估计汗都下来了)：“没有分别。”
孟子：“当官不为民做主，饿死百姓跟杀害百姓有什么分别?仲尼曾说过：‘始作俑者，其无后乎’，就因为陶俑太像活人而不忍心，当官又怎能忍心老百姓饥饿而死呢?”
仲尼曰：“始作俑者，其无后乎”，为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?
以上可见，孟子是在教诲梁惠王爱民如子，不可残害百姓。而无论孔子赞同活人殉葬，还是赞同陶俑殉葬，都无法支撑孟子这一论点。
所以，初步结论：孔子既不赞同陶俑，也不赞同活人殉葬。
3、“为俑者不仁”
除了孟子转述孔子这句话，之前书籍再没看到孔子说过。所以，这到底是孟子假借孔子说话，还是孔子本人意思，仍不敢确定。
直到在《礼记》中看到这句话：孔子谓“为刍灵者善”，谓“为俑者不仁”，殆于用人乎哉?
啥意思?意思就是，(对于殉葬所用器具)孔子认为“发明刍灵的人很善良”，认为“发明陶俑的人不人道”，用假人，不相当于用活人殉葬吗?
这下就确定了，孔子赞同用“刍灵”殉葬，不赞同活人，也不赞同陶俑。
4、“涂车刍灵，自古有之”
“天地不仁，以万物为刍狗”所说的“刍狗”，也是“刍灵”的一种。
刍狗刍灵，在礼记里被称为“明器”，意指神明所用的器具。
什么叫做明器，孔子也有详细解释。
首先，不能做得像活人用的东西，一看就是假的才行。刍狗是用草扎成的狗，那行;陶俑太像真的，就不行。
其次，什么时候用活人用的真东西，什么时候用泥、草做的假东西?殉葬用假的，祭祀用真的。殉葬用假的，是因为埋地里就浪费了;祭祀用真的，是因为祭祀完了，那些肉还能分给活人吃。
“涂车刍灵，自古有之”，“为明器者，知丧道矣”。
至于现在所说的“冥器”，是否就是古时所说的“明器”，俺就不清楚了，还望懂行的朋友指点一二。
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